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侠儒道 剑与剑神
剑与剑神
武器最大的功用只不过是杀人攻敌而已。剑却是一种身分和尊荣的象征，帝王将相贵族名士们，都常常把剑当作一种华丽的装饰。
这一点已经可以说明剑在人们心目中的特殊地位。
更特殊的一点是，剑和儒和诗和文学也都有极密切的关系
李白就是佩剑的。
他是诗仙，也是剑侠。他的剑显然不如诗。所以他仅以诗传，而不以剑名。
在中国古代，第一位以剑术留名的人，恰巧也姓李。大李将军的剑术，不但令和他同一时代的人目眩神迷，叹为现止，也令后代的人对他的剑法产生出无穷的幻想。
可是真正第一个把“剑”和“神”这两个字连在一起说的人，却是草圣张旭。
张旭也是唐诗人，在李肇的《国史补》中有一段记载。
旭言：我始闻公主与担夫争路，而得笔法之意；后见公孙氏舞……
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《侠儒道》txt全集下载
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剑寒再凝眸
结局
封剑七年的楚无忌就站在他的面前。92ZW.Com
他明白，这一次，他和楚无忌两人中至少要死一个。
而楚无忌手中无剑。
不仅无剑，而且这位当年纵横天下的无忌剑侠，此时竟已“发福”了。
柯震天笑了一下，缓缓放下手中的长剑。
“捡起来！”楚无忌低喝一声，只有这声音还像当年的无忌剑侠。
柯震天双眉倒竖：“你手中无剑！”
“心即是剑！”
“我亦如此！”
“你还不到这个火候。”
柯震天一躬到地：“谢前辈指教。”
起身时，剑已在手，人已扑出。
但他还是慢了。
他被楚无忌的一根手指穿透了咽喉。
楚无忌一声长叹。
杀死如日中天的柯震天只能意味着一件事：消失了七年的无忌剑侠终于复出江湖。
确切地说，七年来，他把自己锻成了一柄锋利至极的剑。
锻剑之火却是一段绵绵柔情。
前因
（一）
残月低树，晓风迎鸟，朝霞如血。
“你赢了！”宇娟偎到楚无忌身边。
“赢了？”
“赢了！”宇娟抚着楚无忌前臂的剑伤，“他们都被你杀死了。”
“……
为什么郭靖、杨过、张无忌分别是儒侠、道侠、佛侠？（详细一点，写作文哩）
其实侠儒道我们说郭靖、杨过、张无忌为儒侠、道侠、佛侠侠儒道，并不是指他们三人就是纯粹的分别是这三家的侠士，而是指他们三人的思想性格中体现出来的观念大体符合儒道佛三家的思想。
未必就是纠结于清晰地划出他们属于哪一家。在中华民族包容性下，这三家融合性的思想有很多。这里分成这样，就是在总体上、精神层面上的简单划分而已。
亦侠，亦儒，亦道，亦佛 ——从苏轼散文看其人“四位一体”的人物格局
苏轼，宋代伟大侠儒道的文学家，同时也是中国从古至今最伟大的文学家之一。然而，侠儒道他的伟大却不仅仅表现在文学领域。当侠儒道我们在感受苏轼的文字魅力之时，往往为其文字中透露出来的强大的生命力而感动。这种生命力表现为勇敢、乐观、积极、自由。
苏轼，一个侠客，一代大儒，一位高道、一尊真佛。本文试图通过苏轼的一些短文，感受侠儒道他亦侠，亦儒，亦道，亦佛的境界。
四位一体，侠儒道佛
（1）一位侠客。侠之大者，为国为民。
路见不平拔刀相助。相助之极，以国为己任。苏轼有大量爱国、报国、助国乃至救国的文章，譬如《教战守策》、《定军制策》、《邢政》等等。然而，上奏朝堂的作品自然是高调爱国，若日常行文、师友唱和依然见胸怀，乃见风骨。有此文乎？曰：《方山子传》、《喜雨亭记》可见一斑。
《方山子传》，独特传记文。言昔日豪侠，隐身乡野。文中备述方山子隐居之怡然自若和陈季常（方山子隐居前之名）隐居前之豪壮风采。大侠气概，沛然纸上。以隐居前后进行对比，将巨富子弟、骄纵人家与山野村夫、高冠儒士进行对比。然纵然隐居而豪侠之气不减，问之，其“俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既耸然异之。”侠骨天成，傲然独立。
文以见人。虽言方山子，但能打动苏轼，可见苏轼亦道中之人，心有同理。故《喜雨亭记》乃见分明。文曰——既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦；使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民曰太守。太守不有，归之天子。天子曰不然，归之造物。造物不自以为功，归之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭。”文中未言求雨助民之事，但苏轼“心系百姓”却可从“既而弥月不雨，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以喜，病者以愈”句段中看出。弥月、三月、乙卯，甲子，丁卯，时间也；官吏庆贺、商贾庆贺、农夫庆贺，人群也。时间分分记在心，人群百态入胸怀。于民之事，不可须臾忘；于时之事，不能轻易忽。
身有侠气，傲然独立；侠肝义胆，不忘斯民。故谓之侠客。
（2）一代大儒。浩然正气，泽披后人。
儒者，达则兼济天下，穷则独善其身。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。不唯高官厚禄者，能救万民。纵然微官低吏，草莽文人，皆可为大儒也。
苏轼一生跌宕，高官不高，但真心不改，书法、绘画、文学、哲学、文艺学往往能有可观之处。又为官一任，则造福一方。杭州苏堤，野地高台，德政亲民。观其大儒之气，《凌虚台记》、《超然台记》足见一斑。
《凌虚台记》言太守陈宫见草莽地势高，乃野地起高台。颇有凌虚横渡，高人一等之感。苏轼言曰：计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉？然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆丘墟陇亩矣，而况于此台欤！夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤！而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”兴亡本来不可久，岂因高台而变更？人生在世，当知何物为真正可凭借、可依恃。建高台而不以高台为凭，固真心方以真心为据。《凌虚台记》一文，无意告诫世人而实告诫世人：明自己新，明天地心，明生民心，明往圣心，乃开太平。
若《凌虚台记》言说为人立世之明悟，《超然台记》则言说立世为人之超然。凌虚台上不凌虚，落实真心做事做人；超然台上真超然，处处可观处处观。故曰：“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。 哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？”超然观物，淡然观世。处处可观，时时可玩。日日可赏，心心可传。超然物外又在物内，给自己一个态度，名曰积极洒脱；也给别人一个态度，如弟弟苏辙子由，如世人某某。
此所谓可实现“横渠四句”，亦可以“穷达兼济”。大儒之称，无愧也。
（3）一位高道。飘然物外，羽化登仙。
道可道，非常道。名可名，非常名。道家之飘忽，隐约可见；道家之羽化，心灵在前。苏轼名篇《赤壁赋》：白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。《后赤壁赋》：“霜露既降，木叶尽脱， 人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。”乃至仙鹤与道士并体，睡梦与现实共生。人道已满，仙道可期，天道可成。
相比于《赤壁赋》中直抒胸臆地表达升仙情感，《游白水书付过》：“绍圣元年十月十二日，与幼子过游白水佛迹院。浴于汤池，热甚，其源殆可熟物。循山而东，少北，有悬水百仞。山八九折，折处辄为潭，深者缒石五丈不得其所止。雪溅雷怒，可喜可畏。水崖有巨人迹数十，所谓佛迹也。暮归倒行，观山烧，火甚。俯仰度数谷，至江，山月出，击汰中流，掬弄珠璧。到家，二鼓，复与过饮酒，食余甘煮采。顾影颓然，不复甚寐。书以付过。东坡翁。”则句句是飘然成仙，立地羽化之姿态。热汤洗浴、悬泉瀑布、山烧火旺、中流击水、归家夜宵、夤夜信笔，何其潇洒、何其逍遥。
此所谓道家不拘于形，逍遥游天地。高道之称，无愧也。
（4）一尊真佛。看破虚空，万法皆同。
佛法无边，回头是岸。苏轼的佛境，在于看破虚空，仍在人间。仍在人间，爱人间而不怨人间。怨人间而不恨人间。《游沙湖》曰：“ 黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺师店。予买田其间，因往相田，得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋。遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。” 疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，潇潇暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”是日剧饮而归。”清泉寺外，回忆以手为口、以眼为口，再看门前流水尚能西。物我两化，无明尽亦无无明尽，无老死亦无老死尽。循环往复，天理轮回。此岸即是彼岸，彼岸即是此岸。无论何岸，无论以何为口，休将白发唱黄鸡。修自身、修当下，就是修轮回、修前生后世。
又《石钟山记》考察为何石钟山叫“石钟山”，若佛学之“名相”。名相分离，法不通透。名相合一，天地真谛。石钟山中，大水鼓荡罅隙，发声如钟磬。暮鼓晨钟，钟磬响应。天地雷音，人间雷音，六心归一，名相大同。
四位一体，侠、儒、道、佛不可单轮，亦无须单轮。上文勉强分离，而各篇章岂是单一内容可覆盖？文中见真心，笔下书大道。侠客情怀，纵横人间不言报酬；儒家精神，兼济天下亦自修精神；仙道可期，云霞高举心飘逸；佛理通透，轮回不真名相实。
苏轼，一代人杰。四位一体，一蓑烟雨任平生。归去，也无风雨也无晴。
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