顾炎武精勤（顾炎武精勤文言文注释）具体内容

顾炎武精勤 文言文翻译

原文

亭林先生自少至老手不释书,出门则以一骡二马捆书自随.遇边塞亭障,呼老兵诣道边酒垆,对坐痛饮.咨其风土,考其区域..若与平生所闻不合,发书详正,必无所疑乃已.马上无事,就据鞍默诸经注疏.遇故友若不相识,或颠坠崖后,亦无悔也.精勤至此,宜所诣渊涵博大,莫与抗衡与.

翻译

顾炎武(字亭林)先生从小到老手都没放下过书(形容极爱看书,学习勤奋) 出门就带一两匹瘦弱的马,马驮着书跟随自己.有时候到了边塞的岗亭和堡垒(障、城、亭、燧,都是古代驻军防戍的军事建筑如堡垒,边塞岗亭),就找老兵到路边的小酒店一起畅饮.询问当地的风土人情和地理.如果发现与自己以往了解的情况不相符合,他就翻书详细地订正,一定要毫无疑问才停止.坐在马上空闲的时候,就跨着马鞍默默背诵四书五经等经典和对它们的注释文.(对经典的解释叫"注"或"疏".)即使遇到亲朋好友也不打招呼(默颂经典太投入,没有注意到其他事),有的时候因此(太专心的辄据鞍默)跌落山谷,也不后悔.认真仔细到这个程度,他的学问博大精深,没有人能与他相比!

中心

这段文字主要表现了顾炎武勤奋、严谨、专注的特点,并写了顾炎武读书,考察的内容.

结合史实，谈谈你对顾炎武”博学于文，行已有耻”的看法？？？？？？？

博学于文，行己有耻

————谈谈顾炎武

顾炎武，生明万历四十一年癸丑，卒清康熙二十一年壬戌（1613—1682），昆山人，字甯人，初名绛，国变后易名炎武，学者称亭林先生。亭林先生相貌丑怪，瞳子中白而边黑，性情耿介，不谐於世，与同裏归玄恭（庄）为友，时称“顾奇归怪”。

我们知道顾炎武，大都因他的那句“天下兴亡，匹夫有责”。然而少为人知的却是亭林先生真正标举的论学、做人两大宗旨：一曰“博学有文”，一曰“行己有耻”。（“……愚所谓圣人之道如之何？曰‘博学于文”，曰“行己有耻”。自一身以至於天下国家。自子臣弟友以至出入往来、辞受取予之间，皆有耻之事也。……士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人，而去之弥远也。”(〈与友人论学书〉）

一、博学于文

所谓“文”，非文藻辞章之文，而是取“文”之本义，指木之纹理、事物条理之意。

对於亭林先生的“博学于文”，他的学生潘次耕评价“先生精力绝人，无他嗜好，自少至老，未尝一日废书”（〈〈日知录〉序〉）。

亭林先生十一岁时便读〈资治通鉴〉，为写〈肇域志〉，自26岁起，阅志书一千余部，他在〈肇域志〉序中说：“亭林生长离乱，奔走戎马，阅书数万卷，手不辍录”。其用功如是。

亭林先生还有个秘诀，就是抄书，他自述先祖之教，以为：“著书不如抄书。凡今人之学，必不如古人也；今人所见之书之博，必不及古人也。小子勉之，惟抄书而已”（〈抄书自序〉）。但是抄书可不是随随便便的抄，亭林先生称之为“采铜於山”，“尝谓今人纂辑之书，正如今人之铸钱。古人采铜于山，今人则买旧钱，名之曰废铜，以充铸而已。……承问〈日知录〉又成几卷，盖期之以废铜。而某自别来一载，早夜诵读，反复寻究，仅得十余条，然庶几乎采山之铜也。”（〈与人书十〉）。其精勤如是。

如果你认为亭林先生是个死读书、读死书的书呆子，那可就大错特错了。潘次耕说：“先生足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风俗疾苦利病，如指诸掌。”（《〈日知录〉序》）。全谢山说：“先生所至呼老兵逃卒，询其曲折，或与平时所闻不合，则即坊肆中发书面对勘之。”（〈亭林先生神道碑铭〉）。亭林先生中年以后，“……往来鲁、燕、晋、陕、豫诸省，遍历塞外，而置田舍于章邱长白山下。然以其地湿，不欲久留。每言马伏波、田畴皆从塞上立业。欲居代北。尝曰：使吾泽中有牛羊千，则江南不足怀也。遂又与富平李子德垦田於雁门之北、五台之东，而又苦其地寒，但经营创始，使门人辈司之，身复出游。”（钱穆〈中国近三百年学术史〉）。二十多年间漂泊游历，往还边塞，晚年始定居陕西华阴，以为：“秦人慕经学，重处士，持清议，实他邦所少。一旦有警，入山守险，不过十裏之遥。若志在四方，则一出关门，亦有建瓴之势。”其气概如是。

亭林先生认为“著述之家，最不利乎以未定之书传之於人。”（《与潘次耕书》）。“古人书如司马温公《资治通鉴》，马贵与《文献通考》，皆以一生精力为之。……后人之书，愈多而愈错漏，愈速而愈不传。所以然者，视成书太易而急於求名也。”（《〈日知录〉著书之难》）。“旧刻此八卷，历今六七年。老而益进，始悔向日学之不博，见之不卓越。……渐次增改……而犹未敢自以为定。……盖天下之理无穷，而君子之志于道也，不成章不达。故昔日之所得，不足以为矜；后日之所成，不容以自限。”（〈〈日知录〉自序〉）。亭林先生的〈日知录〉和〈音学五书〉，听取阎百诗、张力臣等人意见后，改正多达数百处。“时人之言，亦不敢没君子之谦也，然后可以进於学。”（〈日知录〉“述古”条〉。其精审虚心如是。

然而他又是这样评价自己的〈日知录〉的，“有王者起，将以见诸行事，以跻斯世于治古之隆，而未敢为今人道也。”（〈与人书二十五〉）。“意在拨乱涤污，法古用夏，启多闻於来学，待一治于后王。（〈与杨雪臣书〉）。其自负如是。

二、行己有耻

晚明政治溃烂，满人入关，更有一班王学末流，整日空谈身心性命，行为却放荡无检，亭林先生痛感“世风日下，人情日谄”，“目击世趋，方知治乱之关，必在人心风俗。而所以转移人心，整顿风俗，则教化纪纲为不可阙矣。”（《与人书九》）。

“礼义廉耻，是谓四维。四维不张，国乃灭亡。……然而四者之中，耻为尤要。故夫子之论士曰：行己有耻……盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡亦无所不至……而四者之中，耻为尤要……所以然者人之不廉而至於悖礼犯义，其原皆生於无耻也。故士大夫之无耻，谓之国耻。”（《〈日知录〉“廉耻”条》

“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至於卒兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”（〈〈日知录〉“正始”条〉）

亭林先生操行整峻，可不是什么空口道学家，真正称得上有耻无愧。清廷开明史馆，大学士熊赐履主馆事，以书招亭林。答曰：“愿以一死谢公，最下则逃之山林。”戊午词科诏下，亭林同邑叶方蔼及长洲韩炎，争欲以亭林名应。致书固辞，卒不屈。

次年，大修明史，欲招亭林。亭林先生贻书却之，曰：“先妣未嫁过门，养姑抱嗣，为吴中第一奇节，蒙朝廷旌表。国亡绝粒，以女子而蹈首阳之烈。临终遗命，有无士异代之言。故人人可出，而炎武必不可出矣。七十老翁何所求？正欠一死。若必相逼，则以身殉之矣。”气节高严如斯。

三、明道、救世

亭林先生的“博学于文，行己有耻”，并不是单纯的讲学论人，背后其实有著深沈的道德情怀和宏大的政治抱负。他的〈日知录〉，分为三部：经术，治道，博闻。从中可见，亭林先生目的有二：一曰明道，一曰救世。

而后人多不察，全谢山因此慨叹说：“历年渐远，读先生之书者虽多，而能言其大节者已罕。且有不知而妄为立传者，以先生为长洲人，可晒也。……及读王高士不庵之言曰：宁人身负沈痛，思大揭其亲之志於天下。奔走流离，老而无子。其幽隐莫发，数十年靡诉之衷，曾不得快然一吐。而使后起少年，推以多闻博学，其辱已甚。安得不掉首故乡，甘於客死？噫，可痛也！斯言也，其足以表先生之墓矣夫。”（〈亭林先生神道表〉）

然而时移世易，亭林先生终於影响无人，《四库提要》评“日知录”，以为：“炎武生于明末，喜谈经世之务。激於时事，慨然以复古为志。其说或迂而难行，或愎而过锐。……潘耒作是书序，乃盛称其经济，而以考据精详为末务，殆非笃论矣。”

钱穆先生于此深感痛切：“后之学亭林者，忘其“行己”之教，而师其“博文”之训，已为得半而失半。又于其所以为博文者，弃其研治道、论救世，而专趋於讲经术、务博文，则半之中又失其半焉。且所失者胥其所重，所取胥其所轻。”（《中国近三百年学术史》）

晚明政局动荡，异族入主。国难当头，亭林先生起兵吴江，事败，自此绝意仕途。身处草泽，而心系社稷，发愤著书，倡实学，标廉耻，人格学问交相辉映：学术上，亭林先生为清考据学开山鼻祖，人格上，声光气烈，垂范后世。立功、立德、立言，是为三不朽，然则亭林先生亦不朽矣。

顾炎武勤奋好学文言文

1. 顾炎武精勤 文言文翻译

原文

亭林先生自少至老手不释书，出门则以一骡二马捆书自随.遇边塞亭障，呼老兵诣道边酒垆，对坐痛饮。咨其风土，考其区域..若与平生所闻不合，发书详正，必无所疑乃已.马上无事，就据鞍默诸经注疏.遇故友若不相识，或颠坠崖后，亦无悔也.精勤至此，宜所诣渊涵博大，莫与抗衡与。

翻译

顾炎武（字亭林）先生从小到老手都没放下过书（形容极爱看书，学习勤奋） 出门就带一两匹瘦弱的马，马驮着书跟随自己.有时候到了边塞的岗亭和堡垒（障、城、亭、燧，都是古代驻军防戍的军事建筑如堡垒，边塞岗亭），就找老兵到路边的小酒店一起畅饮.询问当地的风土人情和地理.如果发现与自己以往了解的情况不相符合，他就翻书详细地订正，一定要毫无疑问才停止。坐在马上空闲的时候，就跨着马鞍默默背诵四书五经等经典和对它们的注释文.（对经典的解释叫"注"或"疏". ）即使遇到亲朋好友也不打招呼（默颂经典太投入，没有注意到其他事），有的时候因此（太专心的辄据鞍默）跌落山谷，也不后悔.认真仔细到这个程度，他的学问博大精深，没有人能与他相比！

中心

这段文字主要表现了顾炎武勤奋、严谨、专注的特点，并写了顾炎武读书，考察的内容。

2. 文言文顾炎武苦读解释 文言文顾炎武苦读解释

顾炎武手不释卷 凡先生之游⑴，以二马三骡载书自随。

所至厄塞⑵，即呼老兵退卒询其曲折⑶顾炎武精勤；或与平日所闻不合⑷，则即坊肆中发书而对勘之⑸。或径行平原大野⑹，无足留意⑺，则于鞍上默诵诸经注疏⑻；偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之⑼。

（选自《亭林先生神道表》） 〔注释〕 ⑴凡先生之游：凡是先生外出旅行。先生，指顾炎武。

⑵厄塞：险要的地方。 ⑶曲折：详细情况。

⑷或：有的。 ⑸即：靠近，引申为走向。

坊肆：街市中的客店。对勘：核对校正。

⑹径行：直接行走。 ⑺无足：没有值得。

⑻诸经注疏：各种经典著作的注解疏证。 ⑼熟：仔细认真。

〔解读〕 “天下兴亡，匹夫有责。”许多人对顾炎武的最初认识，恐怕就源于这句充满爱国 *** 的名言。

这位明末清初的爱国主义思想家、著名学者，自幼勤学。他6岁启蒙，10岁开始读史书、文学名著，对待读书做学问老老实实，认认真真。

《顾炎武手不释卷》一文，用非常精简的语言，栩栩如生地刻画了一个好学不倦的顾炎武。凡顾炎武所到之处，书始终伴随左右，“以二马三骡载书自随”坐在马背上背诵经黄，“偶有遗忘”，还要找书认真复习。

可贵的是顾炎武并不是读死书，一旦发现与平日所闻不合，还要打开书进行核对校正。正是有这一精神，顾炎武根据实地考察，完成一部集文献资料与实地历史考察相结合的著作——《天下郡书》。

译文： 凡是顾炎武外出旅行，都随身用二匹马三头骡子装书。到了险要的地方，就向退休的差役询问这里的详细情况；有的与平时听说的不一样，就在附近街市中的客店对着书进行核对校正。

有时直接走过平原旷野，没有值得什么留意的，就在马背上默读各种经典著作的注解疏证；偶然有忘记的，就在附近街市中的客店看书仔细认真的查看。

3. 顾亭林好学 译文

1、译文

顾炎武先生从小到老都手都没放下过书，出门就带一两匹瘦弱的马捆着书随身。有时候到了边塞亭障，就找老兵到路边的小酒店一起畅饮。询问当地的风土人情和地理。如果和自己知道的不同就写在纸上详细的记下来，一定到没有任何疑惑的程度为止。

坐在马上空闲的时候，就跨着马鞍默默背诵四书五经等经典和对它们的注释文。即使遇到亲朋好友也不认识，，有的时候因此掉到山谷中，也不后悔。认真仔细到这个程度，他的学问博大精深，没有能与他相比的。

2、原文

亭林先生自少至老手不释书，出门则以一骡二马捆书自随。偶边塞亭障，呼老兵诣道边酒垆，对坐痛饮。咨其风土，考其区域。若与平生所闻不合，发书详正，必无所疑乃已。马上无事，辄据鞍默诵诸经注疏。遇故友若不相识，或颠坠崖谷，亦无悔也。精勤至此，宜所诣渊涵博大，莫与抗衡与！

3、出处

《顾炎武·清朝艺苑》

扩展资料

1、赏析

文章主要表现了顾炎武勤奋、严谨、专注的特点，并写了顾炎武读书，考察的内容。

2、人物介绍

顾炎武（1613年7月15日—1682年2月15日），汉族，明朝南直隶苏州府昆山（今江苏省昆山市）千灯镇人，本名绛，乳名藩汉，别名继坤、圭年，字忠清、宁人，亦自署蒋山佣；南都败后，因为仰慕文天祥学生王炎午的为人，改名炎武。

因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。

顾炎武一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。

晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。

顾炎武主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《古音表》、《诗本音》、《唐韵正》、《音论》、《金石文字记》、《亭林诗文集》等。

参考资料来源：搜狗百科-亭林好学

参考资料来源：搜狗百科-顾炎武

4. 文言文顾炎武为学的译文,词语解释还有中心

人之为学，不日进则日退① 人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋②而难成；久处一方③，则习染④而不自觉。

不幸而在穷僻之域⑤，无车马之资⑥，犹当⑦博学审问⑧，古人与稽⑨，以求其是非之所在。庶几⑩可得十之五六。

若既不出户，又不读书，则是面墙（11）之士，虽子羔、原宪之贤（12），终无济（13）于天下。 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘⑨之好学也。”

夫⒁以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉⑩乎顾炎武精勤？1）选自《与友人书》，作者顾炎武。 （2）孤陋：片面，浅陋 （3）方；地方。

（4）习染：沾染上某种习气。习：沾染。

（5）穷僻之域：贫困偏僻的地方。域：地方 （6）资：盘缠。

（7）犹当：还应当。 （8）审问：详细考究。

审：详细。 （9）古人与稽：与古人相合。

稽：相合。 （10）庶（shu）几：差不多。

（11）面墙：对着墙壁，即一无所见的意思。 （12）子羔、原宪：子羔，即高柴，春秋卫人；原宪，字子思，春秋鲁人。

二人都是孔子的学生。 （13）济：有利，有好处 （14）域：地方 （15）丘：孔子 （16）邑：地方 （17）与稽：进行探讨 （18）无马车之资：不具备广结交友的条件 （19）犹当博学审问：进行广博的学习，详尽的考究人做学问，如果不是一天天进步，那就是在一天天退步。

如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成。在一个环境里呆久了，会不知不觉染上不好的习气。

如果不幸处于穷乡僻壤，没有路费，仍要广泛得猎取学问并详细考究，与古人相合，以便探求学问的正确与否，这样一来，差不多得到学问的十分之五六。如果又不岀门去，又不去读书，则是像一个面对着墙壁的人一样，对学问一无所知，即使是有子羔、原宪那样的贤能，对国家还是没有用处的。

孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。” 连孔子这样的圣人，仍须努力地学习，现在的人难道不该勉励自己吗？ 【道理】在现实生活中我们总是体会到：一个人如果不和别人交流，限于个人的小天地里，就会孤陋寡闻或学习效果不佳；反之，我们的思维会因在交流中受到启发而变得越发灵活，学习效果也会相应得到提高。

5. 文言文顾炎武《劝学》翻译

人们求学（或做学问），不是天天上进，就是天天后退。

自己孤独地学习，而不和朋友（互相交流启发），就必然学识浅薄难以成功；长久住在一个地方，就会不知不觉地沾染上某种习气。不幸住在穷乡僻壤，而又没有（雇用）车马的盘费，也应当广博地学习、详细地考究，与古人相合，来探求学习里边哪是对的哪是不对的，这样差不多能得到十分之五六（的收获）。

如果既不出门（拜师友），又不读书，那就是不学无术的人，即使（你有）像子羔、原宪那样的贤能，也终究无济于社会。孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我这样好学罢了。”

像孔子这样的圣人，仍须努力地学习，这不是对今人的一种勉励吗？。

6. 人要勤奋好学的古文名言是什么

1.人而不学，其犹正墙面而立。 ——《尚书》

译：人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。

2、知而好问，然后能才。 ——《荀子》

译：聪明的人还一定得勤学好问才能成才。

3、学之广在于不倦，不倦在于固志。 ——晋·葛洪

译：学问的渊博在于学习时不知道厌倦，而学习不知厌倦在于有坚定的目标。

4.学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。 ——黄睎

译：学习知识不能从中明白一些道理，这和不学习没什么区别；学到了道理却不能运用，这仍等于没有学到道理。

5.博观而约取，厚积而薄发。 ——宋·苏轼

译：广泛阅读，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢记住；积累了大量的知识材料，到需要用时便可以很自如恰当地选择运用。

6.差之毫厘，谬以千里。 ——宋·陆九渊

译：做任何事情，开始一定要认真地做好，如果做差了一丝一毫，结果会发现相差很远。

7.盛年不重来，一日难再晨。 ——晋·陶渊明

译：美好的青春年华过去了就不会再来，一天不可能有两个早晨，要珍惜时光啊！）

8、言之无文，行而不远。 ——《左传》

译：文章讲的内容或题材都很好，可表达不适当，那么欣赏的人就不会很多，难以传播千古。

9.人之为学，不可自小，又不可自大。 ——顾炎武

译：学习时不要在渊博浩翰的知识面前感到自卑，也不能因为学到一点点知识而骄傲自满。

10.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 ——《中庸》

7. 顾亭林轶事文言文答案 有人劝说顾炎武彻底消灭家中老鼠,而顾炎武持

顾亭林居家恒服布衣，附身者无寸缕之丝。当著《音学五书》时，《诗本音》卷二稿再为鼠啮，再为誊录，略无愠色。有劝其翻觅一近其类者，顾曰：“鼠啮我稿，实勉我也，不然，好好搁置，焉能五易其稿耶？”

【注】顾亭林：顾炎武，明末清初著名学者。

L2.解释下列句中加点的词（4分）

(1)居家恒服布衣（ ） （2）实勉我也（ ）

13.对文中划线句翻译正确的一项是（3分）

A.（他就）多次抄录，脸上没有一点生气的表情。

B.（他就）抄录了两次，脸上没有一点生气的表情。

C.（他就）多次抄录，脸上没有一点遗憾的表情。

D.（他就）抄录了两次，脸上没有一点遗憾的表情。

14.有人劝顾炎武彻底消灭家中的老鼠，原因是 。（用原文语句回答）（2分）

15. “鼠啮我稿，实勉我也”表现力顾亭林 的心态；“五易其稿”则表现了他

的态度。

【答案】

12.(1)日常 居家 在家时 （2）其实

13.A

14.《诗本音》卷二 稿再为鼠啮

15.豁达 勤奋好学

8. 钱思公手不释卷文言文

钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时，尝语僚属言：“平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也”谢希深亦言：“宋公垂同在史院，每走厕必挟书以往，讽诵之声琅然闻于远近，其笃学如此。”余因谓希深曰：“余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。”盖惟此尤可以属思尔。

翻译：钱惟演（钱思公）虽然生长在富贵之家，却没有什么嗜好。在西京洛阳的时候，曾经对僚属说：平生唯独爱好读书，坐着读经书、史书，睡者则读先秦百家著作和各种杂记，入厕的时候则读小令。所以从未把书放下片刻。谢绛（谢希深）曾经说：“和宋公垂一起在史院的时候，他每次入厕一定带上书，古书之声，清脆响亮，远近都能听见，好学竟到了如此地步。”我因此对谢绛说：“我平生所作的文章，多半在‘三上’，即马上、枕上、厕上。因为只有这样才可以好好构思啊。”

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